看完華藏上師的開示集，做了一些重點摘錄。
若有人對法師說法感到歡喜，隨喜讚嘆之。
在佛法的立場言，我們有兩種生命：一種是生命，一種是慧命。生命屬色生身，慧命屬法身；色身是有漏的，法身是無漏的。我們住世學以致用，以維持色身；更進一步，以維持法身，此為學佛者所應知。
2.
真實的自己不是我們的色身，也不是我們的肉團心。我們的靈魂是眼不能見，耳不能聞，摸也摸不到的，但是在作用上可以悟出來的。...此六覺(六識)為吾靈之作用。吾人之靈魂，內為眼耳鼻舌身意，六根所困；外為色身香味觸法所染污；中為眼耳鼻舌身意識所纏。若能當下一念看破六根體性空，六塵塵相假，八識識用妄，此即六根與六塵絕緣，將凡夫之六和合返流為一精明，此是佛菩薩境戒，便可立地成佛矣，此為最圓頓之法。普通中、下根者則宜修六度萬行。
3.
西藏密乘本分三種：第一是密宗，第二是密行，第三是密教。密宗是密意傳承，以心印心，好像畫龍點睛，立地飛騰。第二是密行，以「直指人心，現性成佛」為宗旨。以上兩者是純粹佛教，不設方便，是「人就佛」。第三種密教是「佛就人」。因印度外道很多，佛為投其所好，廣設方便，他好什麼就設什麼，是引人入教的意思，所以密教的方便很多；但「歸元無二路，方便有多門」，...從法門廣開來說，有八萬四千法門，乃至無量法門，這是「佛來就眾生」；可是歸納來說，只有一個，成功後一亦不可得。
4.
發菩提心有七種因緣：知恩，念恩，報恩，樂喜，大悲，相應法，發菩提心。菩提心有三種，即是：願菩提，行菩提，三摩地菩堤。如發願朝山是願菩堤；但必得去實行，方屬行菩堤；最後正到正定，方是三摩地菩提。
5.
所謂菩提心即是不生不滅之真心。先要「前念不生」，當一切有形有相之外境，一切無形無相之內事，及一切境中有事、事中有境之法現前時，都要能如如不動，即對境心不起。要知凡夫妄念如暴流，念念相續不斷，致煩惱無盡；但只要對境無心，不生不滅之心自能現前，立地成佛。因一切罪業本初不生，若對境不取不捨，即能離苦得樂，此是「自度」。但若不度他，即落小乘阿羅漢果，所以還須「後念不滅」，...思惟一切方法普渡眾生，令其撥迷歸覺，返妄歸真，就能證到不生不滅之心。
6.
所謂「話頭」是所參，意識是能參，要參到能所一如，捨所留能，最後能所雙超，自性現前，即是成佛。後代禪淨並修，又落了一個階段。
7.
淨土宗是近代慧遠大師所創，後代行人須明白真旨，方不致念口簧。淨土宗有四土，帶業往生只能到凡聖同居土，此是阿彌陀佛所變化之幼稚園。到此化城，雖能永不退轉，但是進步卻很慢。若是淨業往生，則能去方便有餘土。至於實報暴莊嚴土是不講往生的，而是禪定安住。最後自性、法性打成一片，匯歸毘盧性海，就是常寂光土之境界。事實上，常寂光土不在別處，就在現前，只要把末那釋撇掉，就能立時顯現，極樂世界其實有無量無邊阿彌陀佛，但只有法藏比丘發願建立之極樂世界才有凡聖同居土，其他諸佛都只有三土。
我們念佛若是用生滅心念，至高只能到化土，不能即生解脫。必須依楞嚴經 大釋至菩薩念佛圓通章所講之方法去修行：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」一定要止息妄念，堅守六根自性，以不生不滅心去念佛，如此淨念不斷，才能功德圓滿，究竟成。決不可有口無心，必須「口念心憶持」，實修「淨土心要」。
8.
其實學佛不是很困難的，不過是要找出「真正的自己」，做自己生命的主宰！因為凡夫每日隨著外境輪轉，背覺合塵，妄認四大聚合的臭皮囊是自己。其實身體不過是個旅館，我們的靈魂暫時寄居其中；一旦房子壞了就得搬家：今天住在人房子裡：明天住在狗房子裡：在過些天，可能要住進豬房子了。如此輪迴不息，要受無量痛苦。
我們既然了解色身的虛妄，就要放下對身體的執著。這個臭皮囊既不是自己，各位可能會想，那麼心是自己了，但心也不是真實的自己，他是念念遷流，逐境生滅的。一般人又認為靈魂是自己，其實他是個混合體，真實的自己藏在其中，被六根六塵八識所遮蔽，不能現前。靈魂是摸不到、看不見的，但是可由其作用知道他的存在：他有六個門，眼能見色，耳能聽生，鼻能嗅香，舌能嚐味，身有觸覺，意能思想，這都是靈魂的作用。...有分別、愛惡，取捨，將一精明分為六和合，自性在纏，故不得自在，此是凡夫境界；若六根接觸六塵不合作，沒有分別，愛惡，取捨，亦即把六塵撇掉，六根看空，八識知其虛妄。久而久之，束六和合為一精明，攝用歸體，自性即能現前，這才是真正的自己。
我們成佛以後，以自性為主人，把八識當作僕人以為用，就能普渡眾生。凡夫喧賓奪主，以僕人為主宰，自己反而做不得主，隨業輪轉，非常可憐。我們學佛好比開金礦，把沙子掏掉，金子就現在前。我們的真如本性就是真金，煩惱就是沙子，金子一旦開出來，就在也不會變為礦，此中至理，各位當深思之。
1.
以上所講阿彌陀佛、金剛薩朵多數都是實教的法，成佛必定經過這個過程。這個過程是眾生遷就佛來修行，並不設方便，必定要如是修，如是悟，如是證，是實實在在的，這就是實教。藥師佛屬於「權教」，是佛為眾生而設的，是個欲鈎。眾生若能先將萬緣放下，一切一切放下，如功名富貴，妻財子祿，樣樣能放下，專修阿彌陀佛的法是最好。因為阿彌陀佛是度生法門，多數講的是實教。至於藥師法是濟生法門。即救濟眾生的法門，是隨順眾生說的。
什麼叫做權教？像藥師佛是隨順眾生滿其願：大眾求財的，藥師佛滿他的財；大眾求福的，藥師佛滿他的福；求智慧得智慧，求妻得妻，求財得財，求洋房得洋房，求什麼就得什麼。藥師佛的方法是用欲鈎來引眾生，滿足眾生所求一切願，使其順水行舟而成佛，這就是權法。所以權法是佛就眾生，看眾生要什麼，隨順眾生根基而設，是為權教。實教則不是如此，一定要如此修心，要如此修證，眾生一定要依佛。權法則是佛依眾生，所以是兩個法門。
2.
當我們聽講佛經時，就要入定，只要證一個三摩地，就可以得了。最要緊是要將時間打破，如果時間不打破，就不能相應。如何將時間打破？是要將過去、現在、未來的時間打破，變得過去、現在、未來三時合為一時。即現在將本師釋迦摩尼佛兩千年前講經追回一樣，追回過去的時間，成為定力。追回過去的時間，將過去釋迦摩尼佛的法再開出來。如果能入定，可將千萬億年時間追回；如果不能入定，就不能追回。
現在，入好深的定，將釋迦摩尼佛當年的講經法會追回。即現在講經，等於你們在釋迦摩尼佛住世講經時一起參加。
3.
「菩提心要」是直覺，「金剛心要」是內覺，而「蓮華心要」是外覺。外覺是對外境不為色、聲所染，這是外覺；內覺不為妄念所奪；而直覺是不被二邊際所惑，心除顛倒妄想，這是直覺。
4.
念佛法門有五種：稱名念佛，持名念佛，觀像念佛，觀想念佛，實相念佛。稱名念佛是以生滅心念佛，只在形式下功夫，...持名念佛即口唸心憶持，口中念彌陀聖號，心中憶持彌陀之自性。思惟「心、佛、眾生，三無差別」，我與諸佛本來清境心皆是一體，無二無別。...觀像念佛，觀想西方三聖。...但要知觀相當不離性，性相圓融，才能成就。...觀想念佛，即依觀無量壽經中十六種觀法修行，此是習定之法。觀想時亦不可離性分。...實相念佛，當依楞嚴經 大勢至菩薩念佛圓通章 所講的修行口訣。...收攝六根，對外六塵不動於衷，本不分別、不愛惡、不取捨，自性平等而住之旨修行。
5.
一心三觀：
外覺 => 澄心、智照，即假觀：
守六根，起心觀察外境如幻、陽焰等
內覺 => 住心、觀照，即空觀(看淨)：
以般若智返心內觀，住心看淨，去來今三心不得，了知十八界體性空等
直覺 => 攝心、寂照，即中觀：
雙離二邊：離有邊，故不取幻化；離空邊，亦不取靜相。...直觀寂滅無二之真心，直顯法界真空性。
若有人對法師說法感到歡喜，隨喜讚嘆之。
講稿集要
1.在佛法的立場言，我們有兩種生命：一種是生命，一種是慧命。生命屬色生身，慧命屬法身；色身是有漏的，法身是無漏的。我們住世學以致用，以維持色身；更進一步，以維持法身，此為學佛者所應知。
2.
真實的自己不是我們的色身，也不是我們的肉團心。我們的靈魂是眼不能見，耳不能聞，摸也摸不到的，但是在作用上可以悟出來的。...此六覺(六識)為吾靈之作用。吾人之靈魂，內為眼耳鼻舌身意，六根所困；外為色身香味觸法所染污；中為眼耳鼻舌身意識所纏。若能當下一念看破六根體性空，六塵塵相假，八識識用妄，此即六根與六塵絕緣，將凡夫之六和合返流為一精明，此是佛菩薩境戒，便可立地成佛矣，此為最圓頓之法。普通中、下根者則宜修六度萬行。
3.
西藏密乘本分三種：第一是密宗，第二是密行，第三是密教。密宗是密意傳承，以心印心，好像畫龍點睛，立地飛騰。第二是密行，以「直指人心，現性成佛」為宗旨。以上兩者是純粹佛教，不設方便，是「人就佛」。第三種密教是「佛就人」。因印度外道很多，佛為投其所好，廣設方便，他好什麼就設什麼，是引人入教的意思，所以密教的方便很多；但「歸元無二路，方便有多門」，...從法門廣開來說，有八萬四千法門，乃至無量法門，這是「佛來就眾生」；可是歸納來說，只有一個，成功後一亦不可得。
4.
發菩提心有七種因緣：知恩，念恩，報恩，樂喜，大悲，相應法，發菩提心。菩提心有三種，即是：願菩提，行菩提，三摩地菩堤。如發願朝山是願菩堤；但必得去實行，方屬行菩堤；最後正到正定，方是三摩地菩提。
5.
所謂菩提心即是不生不滅之真心。先要「前念不生」，當一切有形有相之外境，一切無形無相之內事，及一切境中有事、事中有境之法現前時，都要能如如不動，即對境心不起。要知凡夫妄念如暴流，念念相續不斷，致煩惱無盡；但只要對境無心，不生不滅之心自能現前，立地成佛。因一切罪業本初不生，若對境不取不捨，即能離苦得樂，此是「自度」。但若不度他，即落小乘阿羅漢果，所以還須「後念不滅」，...思惟一切方法普渡眾生，令其撥迷歸覺，返妄歸真，就能證到不生不滅之心。
6.
所謂「話頭」是所參，意識是能參，要參到能所一如，捨所留能，最後能所雙超，自性現前，即是成佛。後代禪淨並修，又落了一個階段。
7.
淨土宗是近代慧遠大師所創，後代行人須明白真旨，方不致念口簧。淨土宗有四土，帶業往生只能到凡聖同居土，此是阿彌陀佛所變化之幼稚園。到此化城，雖能永不退轉，但是進步卻很慢。若是淨業往生，則能去方便有餘土。至於實報暴莊嚴土是不講往生的，而是禪定安住。最後自性、法性打成一片，匯歸毘盧性海，就是常寂光土之境界。事實上，常寂光土不在別處，就在現前，只要把末那釋撇掉，就能立時顯現，極樂世界其實有無量無邊阿彌陀佛，但只有法藏比丘發願建立之極樂世界才有凡聖同居土，其他諸佛都只有三土。
我們念佛若是用生滅心念，至高只能到化土，不能即生解脫。必須依楞嚴經 大釋至菩薩念佛圓通章所講之方法去修行：「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」一定要止息妄念，堅守六根自性，以不生不滅心去念佛，如此淨念不斷，才能功德圓滿，究竟成。決不可有口無心，必須「口念心憶持」，實修「淨土心要」。
8.
其實學佛不是很困難的，不過是要找出「真正的自己」，做自己生命的主宰！因為凡夫每日隨著外境輪轉，背覺合塵，妄認四大聚合的臭皮囊是自己。其實身體不過是個旅館，我們的靈魂暫時寄居其中；一旦房子壞了就得搬家：今天住在人房子裡：明天住在狗房子裡：在過些天，可能要住進豬房子了。如此輪迴不息，要受無量痛苦。
我們既然了解色身的虛妄，就要放下對身體的執著。這個臭皮囊既不是自己，各位可能會想，那麼心是自己了，但心也不是真實的自己，他是念念遷流，逐境生滅的。一般人又認為靈魂是自己，其實他是個混合體，真實的自己藏在其中，被六根六塵八識所遮蔽，不能現前。靈魂是摸不到、看不見的，但是可由其作用知道他的存在：他有六個門，眼能見色，耳能聽生，鼻能嗅香，舌能嚐味，身有觸覺，意能思想，這都是靈魂的作用。...有分別、愛惡，取捨，將一精明分為六和合，自性在纏，故不得自在，此是凡夫境界；若六根接觸六塵不合作，沒有分別，愛惡，取捨，亦即把六塵撇掉，六根看空，八識知其虛妄。久而久之，束六和合為一精明，攝用歸體，自性即能現前，這才是真正的自己。
我們成佛以後，以自性為主人，把八識當作僕人以為用，就能普渡眾生。凡夫喧賓奪主，以僕人為主宰，自己反而做不得主，隨業輪轉，非常可憐。我們學佛好比開金礦，把沙子掏掉，金子就現在前。我們的真如本性就是真金，煩惱就是沙子，金子一旦開出來，就在也不會變為礦，此中至理，各位當深思之。
講經集要
1.
以上所講阿彌陀佛、金剛薩朵多數都是實教的法，成佛必定經過這個過程。這個過程是眾生遷就佛來修行，並不設方便，必定要如是修，如是悟，如是證，是實實在在的，這就是實教。藥師佛屬於「權教」，是佛為眾生而設的，是個欲鈎。眾生若能先將萬緣放下，一切一切放下，如功名富貴，妻財子祿，樣樣能放下，專修阿彌陀佛的法是最好。因為阿彌陀佛是度生法門，多數講的是實教。至於藥師法是濟生法門。即救濟眾生的法門，是隨順眾生說的。
什麼叫做權教？像藥師佛是隨順眾生滿其願：大眾求財的，藥師佛滿他的財；大眾求福的，藥師佛滿他的福；求智慧得智慧，求妻得妻，求財得財，求洋房得洋房，求什麼就得什麼。藥師佛的方法是用欲鈎來引眾生，滿足眾生所求一切願，使其順水行舟而成佛，這就是權法。所以權法是佛就眾生，看眾生要什麼，隨順眾生根基而設，是為權教。實教則不是如此，一定要如此修心，要如此修證，眾生一定要依佛。權法則是佛依眾生，所以是兩個法門。
2.
當我們聽講佛經時，就要入定，只要證一個三摩地，就可以得了。最要緊是要將時間打破，如果時間不打破，就不能相應。如何將時間打破？是要將過去、現在、未來的時間打破，變得過去、現在、未來三時合為一時。即現在將本師釋迦摩尼佛兩千年前講經追回一樣，追回過去的時間，成為定力。追回過去的時間，將過去釋迦摩尼佛的法再開出來。如果能入定，可將千萬億年時間追回；如果不能入定，就不能追回。
現在，入好深的定，將釋迦摩尼佛當年的講經法會追回。即現在講經，等於你們在釋迦摩尼佛住世講經時一起參加。
3.
「菩提心要」是直覺，「金剛心要」是內覺，而「蓮華心要」是外覺。外覺是對外境不為色、聲所染，這是外覺；內覺不為妄念所奪；而直覺是不被二邊際所惑，心除顛倒妄想，這是直覺。
4.
念佛法門有五種：稱名念佛，持名念佛，觀像念佛，觀想念佛，實相念佛。稱名念佛是以生滅心念佛，只在形式下功夫，...持名念佛即口唸心憶持，口中念彌陀聖號，心中憶持彌陀之自性。思惟「心、佛、眾生，三無差別」，我與諸佛本來清境心皆是一體，無二無別。...觀像念佛，觀想西方三聖。...但要知觀相當不離性，性相圓融，才能成就。...觀想念佛，即依觀無量壽經中十六種觀法修行，此是習定之法。觀想時亦不可離性分。...實相念佛，當依楞嚴經 大勢至菩薩念佛圓通章 所講的修行口訣。...收攝六根，對外六塵不動於衷，本不分別、不愛惡、不取捨，自性平等而住之旨修行。
5.
一心三觀：
外覺 => 澄心、智照，即假觀：
守六根，起心觀察外境如幻、陽焰等
內覺 => 住心、觀照，即空觀(看淨)：
以般若智返心內觀，住心看淨，去來今三心不得，了知十八界體性空等
直覺 => 攝心、寂照，即中觀：
雙離二邊：離有邊，故不取幻化；離空邊，亦不取靜相。...直觀寂滅無二之真心，直顯法界真空性。
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